| |
أيا علماء
العصر يا من لهم خبر |
|
بكل دقيقٍ حار
في مثله الفكر |
|
| |
لقد حار مني
الفكر في القائم الذي |
|
تنازع فيه
الناس والتبس الأمر |
|
|
فأجابه
العلامة البلاغي بقصيدة طويلة تقع في أكثر من مائة بيت، وهي من
عيون شعره، ومطلعها: |
| |
أطعت الهوى
فيهم وعاصاني الصّبر |
|
فها أنا ما لي
فيه نهي ولا أمر |
|
| |
أنست بهم سهل
القفار ووعرها |
|
فما راعي
منهنَّ سهلٌ ولا وعر |
|
| |
أخا سفرٍ
ولهان أغتنم الّسرى |
|
من الليل
تغليساً إذا عرّس السّفر |
|
|
ومنها قوله:
|
| |
وفي خبر
الثقلين هادٍ إلى الذي |
|
تنازع فيه
الناس والتبس الأمر |
|
| |
إذا قال خير
الرّسل لن يتفرّقا |
|
فكيف إذن يخلو
من العترة العصر |
|
| |
وما إن
تمسّكتم بتينك إنهم |
|
هم السادة
الهادون والقادة الغرّ |
|
|
ومنها قوله
أيضاً: |
| |
وغاب بأمرالله
للأجل الذي |
|
يراه له في
علمه وله الآمر |
|
| |
وأوعده أن
يحيي الدين سيفه |
|
وفيه لدين
المصطفى يدرك الوتر |
|
| |
ويخدمه
الأملاك جنداً وإنّه |
|
يشدّ له
بالروح في ملكه أزر |
|
| |
وإن جميع
الأرض ترجع ملكه |
|
ويملأها قسطاً
ويرتفع المكر |
|
| |
فأيقن أن
الوعد حقّ وأنّه |
|
إلى وقت عيسى
يستطيل له العمر |
|
| |
فسلّم تفويضاً
إلى الله صابراُ |
|
وعن أمره منه
النهوض أو الصبر |
|
| |
ولم يك من خوف
الأذاة اختفاؤه |
|
ولكن بأمر
الله خير له السّتر |
|
| |
وحاشاه من
جبنٍ ولكن هُوَ الذي |
|
غدا يختشيه من
حوى البرّ والبحر |
|
| |
أكل اختفاءٍ
خِلْتَ مِن خيفة الأذى؟! |
|
فربّ اختفاءٍ
فيه يستنزل النصر |
|
| |
وكلّ فرارٍ
خلت جبناً فربّما |
|
يفرّ أخو بأسٍ
ليمكنه الكرّ |
|
| |
فكم قد تمادت
للنّبيّين غيبة |
|
على موعدٍ
فيها إلى ربّهم فرّوا |
|
| |
وإن بيوم
الغار والشعب قبله |
|
غناءً كما
يغني عن الخبر الخبر |
|
| |
ولم أدر لم
أنكرت كون اختفائه |
|
بأمر الّذي
يعيى بحكمته الفكر؟! |
|
| |
أتحصر أمرالله
في العجز أم لدى |
|
إقامة ما
لَفَّقْتَ أقعدك الحصر؟! |
|
| |
فذلك أدهى
الداهيات ولم يقل |
|
به أحدٌ إلاّ
أخو السَّفَهِ الغمر |
|
| |
ودونك أمر
الأنبياء وما لقوا |
|
ففيهِ لذي
عينين يتّضح الأمر |
|
| |
فمنهم فريق قد
سقاهم(20) حمامهم |
|
ـ بكأس الهوان
ـ القتل والذبح والنشر |
|
| |
أيعجز ربّ
الخلق عن نصر حزبه |
|
على غيرهم؟!
كلاّ، فهذا هو الكفر |
|
| |
وكم مختفٍ بين
الشّعاب وهاربٍ |
|
إلى الله في
الأجبال يألفه النسر |
|
| |
فهلاّ بدا بين
الورى مُتَحَمِّلاً |
|
مشقّة نصح
الخلق من دأبه الصبر |
|
| |
وإن كنت في
ريبٍ لطول بقائه |
|
فهل رابك
الدجال والصالح الخضر؟! |
|
| |
أيرضى لبيبٌ
أن يعمّر كافرٌ |
|
ويأباه في
باقٍ ليمحى به الكفر؟! |
|
|
ومنها أيضاً:
|
| |
فدع عنك وهماً
تهت في ظلماته |
|
ولا يرتضيه
العبد كلا ولا الحرّ |
|
| |
وإنْ شئت
تقريب المَدى فلربّما |
|
يكلّ بميدان
الجياد بك الفكر |
|
| |
فمذ قادنا
هادي الدليل بما قضى |
|
به العقل
والنَقلُ اليقينان والذكر |
|
| |
إلى عصمة
الهادين آل محمدٍ |
|
وأنّهم في
عصرهم لهم الأمر |
|
| |
وقد جاء في
الآثار عن كلّ واحدٍ |
|
أحاديث يعيى
من تواترها الحصر |
|
| |
تعرّفنا ابن
العسكريّ وأنّهُ |
|
هو القائم
المهديّ والواتر الوتر |
|
| |
تبعنا هدى
الهادي فأبلغنا المدى |
|
بنور الهدى
والحمدلله والشّكر |
|
|
وله قصيدة
عينية طويلة ذات معانٍ فلسفية عالية، عارض بها عينية ابن سينا
في النفس، التي مطلعها: |
| |
هبطت إليك من
المحلّ الأرفع |
|
عنقاء ذات
تعزّزٍ وتمنّع |
|
|
فممّا قال
فيها ـ قدس الله نفسه الزكية ـ ردّاً عليه: |
| |
نعمت بأن جاءت
بخلق المبدع |
|
ثمّ السعادة
أن يقول لها: (ارجعي) |
|
| |
خُلِقَتْ
لأنفع غايةٍ يا ليتها |
|
تبعت سبيل
الرّشد نحو الأنفع |
|
| |
لله سوّاها
وألهمها فهل |
|
تنحو السبيل
إلى المحلّ الأرفع |
|
| |
نعمت بنعماء
الوجود ونوديت |
|
هذا هداك وما
تشائي فاصنعي |
|
| |
ودعي الهوى
المردي لئلاّ تهبطي |
|
في الخسر ذات
توجّعٍ وتَفَجُّعِ |
|
| |
إن شئت
فارتفعي لأرفع ذروةٍ |
|
وحذار من درك
الحضيض الأوضع |
|
| |
إن السعادة
والغنى إن تقنعي |
|
موفورة لك
والشّقا إن تطمعي |
|
|
وله قصيدة في
ثامن شوّال سنة 1343 هـ ، وهو اليوم الذي هدمت فيه قبور أئمة
الهدى الأطهار عليهم السلام في البقيع من قبل الوهّابيّين،
ومطلعها: |
| |
دهاك ثامن
شوّالٍ بما دهما |
|
فحقّ للعين
إهمال الدّموع دما |
|
|
ومنها:
|
| |
يوم البقيع
لقد جلّت مصيبته |
|
وشاركت في
شجاها كربلا عظما |
|